五臺山,地處山西省忻州市五臺縣境內(nèi)東北部,現(xiàn)為國家AAAAA級旅游景區(qū)、國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、國家地質(zhì)公園、國家自然與文化雙重遺產(chǎn)、中華十大名山之一,中國佛教四大名山之一,世界五大佛教圣地之一。
五臺山,方圓250公里,總面積2837平方公里。以臺懷鎮(zhèn)為中心,周圍屹立著東、西、南、北、中五個山峰,高出云表,山頂無林木,如壘土之臺,稱作五臺。最高點北臺葉斗峰海拔3058米,被稱為“華北屋脊”。
五臺山是文殊菩薩的道場,是中國唯一一個青廟黃廟交相輝映的佛教道場。也是一個融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游風(fēng)景區(qū)。現(xiàn)存寺院47處,臺內(nèi)39處,臺外8處,其中多敕建寺院,多朝皇帝前來參拜。著名的有:顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。
【歷史沿革】
五臺山原為神仙方士所居,故名紫府。而是叫紫府山,也稱作五峰山道場,曾建有紫府廟,是道士們修行的地方!肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來中國時,居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真觀內(nèi),這說明當(dāng)時五臺山為道家所居。
唐代高僧慧祥在其《古清涼傳》卷上,引《仙經(jīng)》云:五臺山,名為紫府,常有紫氣,仙人居之。其《傳》卷上又說:晉永嘉三年,雁門郡后人縣百余家,避亂入此山,見山人為之 步驅(qū)而不返,遂寧居巖野。往還之士,時有望其居者。至詣尋訪,莫知所在,故人以是山為仙者之都矣。
佛教傳入五臺山,普遍的說法始于東漢。永平十一年(68年),迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山(當(dāng)時叫清涼山)。由于山里很早就有阿育王的舍利塔,再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方,二人在此建寺。
臺內(nèi)山多地廣,河流縱橫,選址建寺很重要!肚鍥錾街尽份d:“在大塔左側(cè),有釋迦牟尼佛所遺足跡,其長一尺六寸,廣六寸,千幅輪相,十指皆現(xiàn)”。相傳迦葉摩騰、竺法蘭不僅發(fā)現(xiàn)此足跡,而且還發(fā)現(xiàn)佛“舍利”,此外,營坊村這座山的山勢奇?zhèn),和印度的靈鷲山(釋迦牟尼佛修行處)相似。由于這三種原因,故決定在此建寺。寺院落成后,以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝為表示信佛,乃加“大孚”(即弘信的意思)兩字,因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。從此五臺山開始成為中國佛教的中心,大孚靈鷲寺為中國最早的寺院。
南北朝時期,五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規(guī)模較大的擴建,并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個寺院。北齊時,五臺山寺廟猛增到二百余座。
到了隋朝,隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應(yīng)寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方,所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩,但五個文殊的法號不同:東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子吼文殊、北臺靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以后,凡到五臺山朝拜的人,都要到五個臺頂寺廟里禮拜,叫做朝臺。此時,五臺山之名已在北齊史籍中大量出現(xiàn)。
唐代,五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個高潮。這個期間據(jù)《古清涼傳》,全山寺院多達三百所,有僧侶三千余人。此時的五臺山,不僅是中國著名的佛教名山之一,而且是名符其實的佛教圣地了,被譽為中國佛教四大名山之首。這是五臺山在中國佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端,也是五臺山在封建統(tǒng)治者的利用和主持下,發(fā)展成為名山圣地的開始。
在唐代,佛教備受推崇,文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當(dāng)時國家規(guī)定,全國所有寺院的齋堂,都必須供奉文殊菩薩圣像。由于朝野都尊奉文殊菩薩,視五臺山為佛教圣地,所以五臺山空前隆盛,名僧輩出,澄觀就是一個突出的代表。
隨著佛寺的興建和擴大,五臺山的僧侶人數(shù)亦日益增多。唐德宗貞元年間,合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發(fā)展引起對社會政治、經(jīng)濟的重大負面影響,唐武宗遂于會昌五年(854年)下詔廢佛,命令拆毀寺廟,勒令僧尼還俗。綜計中國拆毀大小寺廟四萬四千六百余所,僧尼還俗二十六萬余人,收回土地數(shù)千萬頃。五臺山亦不例外,僧侶散盡,寺廟被毀,史稱“會昌毀佛”。唐宣宗即位,又再興佛教。政府規(guī)定五臺山的僧?dāng)?shù)仍達“五千僧”。實際上,加上私度和游方僧,要比“五千僧”多得多。縱觀歷代五臺山的僧侶人數(shù),以唐代為最多。寺廟林立,僧侶若云,這也是唐代五臺山佛教圣地形成的一個標志。
唐代五臺山佛教圣地形成的另一個標志,是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經(jīng)濟繁榮,國勢強盛,在國際上聲望甚高,是亞洲各國經(jīng)濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大,五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經(jīng)、佛法的外國僧侶很多。
【旅游資源】
五臺山位居中國四大佛教名山之首,稱為“金五臺”,為文殊菩薩的道場。五臺山并非一座山,它是坐落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群,最高海拔3061米。五座山峰(東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰)環(huán)抱整片區(qū)域,頂無林木而平坦寬闊,猶如壘土之臺,故而得名。五臺山是中國唯一一個青廟(漢傳佛教)黃廟(藏傳佛教)交相輝映的佛教道場,現(xiàn)存宗教活動場所共86處,其中多敕建寺院,多朝皇帝前來參拜。著名的有:顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。
五臺山現(xiàn)有建筑比較完整的宗教活動場所86處,其中國家重點文物保護單位5處:顯通寺、菩薩頂、塔院寺、羅睺寺、碧山寺;省級重點文物保護單位5處:圓照寺、殊像寺、金閣寺、南山寺、龍泉寺;縣級重點文物保護單位33處。從宗教活動場所的角度,被公布為全國重點寺院的有11處:顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、金閣寺、廣宗寺、廣仁寺、黛螺頂、觀音洞。
五臺山佛教組織以寺院為單位,按佛教傳承之不同,寺院分為青廟和黃廟。青廟亦稱和尚廟,僧侶大都為漢族,一般穿青灰色僧衣,稱青衣僧。五臺山大部分寺院屬于青廟。青廟中又有十方廟和子孫廟之分。子孫廟按師徒關(guān)系實行家傳制,外寺僧人不得在本寺?lián)温毷隆v史上五臺山青廟多屬子孫廟。十方廟可以接待四方來僧,在寺僧人亦可十方云游,組織管理實行選賢制。根據(jù)中國佛教協(xié)會頒布的《漢傳佛教寺院管理辦法》,原來的子孫廟均已不實行家傳制而改行選賢制,子孫廟和十方廟已無明顯的分別。
黃廟亦稱喇嘛廟,屬于藏傳佛教。五臺山藏傳佛教均屬宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派,信教喇嘛均穿黃衣,戴黃帽,稱黃衣僧。明永樂年間,五臺山始有青廟改成黃廟。清康熙時,敕令將羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、臺麓寺、涌泉寺等10寺改為黃廟。于是,青衣僧改為黃衣僧,漢喇嘛由此產(chǎn)生。五臺山現(xiàn)有黃廟12處,即菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、萬佛閣、鎮(zhèn)海寺、廣化寺、觀音洞、上善財洞,天城寺、臺麓寺、文殊寺、瑞應(yīng)寺。
【自然景觀】
寫字崖
五臺山奇峰靈崖隨處皆是,著名者達五十余處。其中寫字崖,用水灑濕以后,拿手帕仔細拭擦,崖面會顯示出類似篆隸體字跡,水干字隱。有人曾除去表皮石層,結(jié)果下層仍能擦出字來。層層有字,字字不同。據(jù)載曾發(fā)現(xiàn)過“天之三寶日月星,地之三寶水火風(fēng),人之三寶精氣神”的聯(lián)句。
望海峰
五臺山由東西南北中五大高峰組成,據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧:大圓鏡智,妙觀察智,平等性智,成所作智,法界體性智;以及五方佛:東方阿閦佛,西方阿彌陀佛,南方寶生佛,北方不空成就佛,中央毗盧遮那佛。
東臺名望海峰,海拔2795米,東臺頂上“蒸云浴日,爽氣澄秋,東望明霞,如陂似鏡,即大海也,”故冠此名。由于海拔高,臺頂氣溫低,盛夏時節(jié),仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會長趙樸初填詞贊曰:“東臺頂,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰騰云海作舟浮,朝氣滿神州。”
掛月峰
西臺名掛月峰,海拔2773米,西臺峰“頂廣平,月墜峰巔,儼若懸鏡,因以為名。”有詩贊曰:“西嶺巍峨接遠蒼,回瞻鄉(xiāng)國白云傍。孤峰嶺翠連三晉,八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦,秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡,巖谷常浮五色光。”
錦繡峰
南臺名錦繡峰,海拔2485米,此峰“頂若覆盂,圓周一里,山峰聳峭,煙光凝翠,細草雜花,千巒彌布,猶鋪錦然,故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰:“沈沈龍穴貯云煙,百草千花雨露偏。佛土休將人境比,誰家隨步得金蓮?”
葉斗峰
北臺名葉斗峰,海拔3061米,五臺最高,有“華北屋脊”之稱,其臺“頂平廣,圓周四里,其下仰視,巔摩斗杓,故以為名!笨滴趸实圪x詩贊曰:“絕磴摩群峭,高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外,人語九霄中。朔雪晴猶積,春冰暖未融。憑虛看陸海,此地即方蓬!
翠巖峰
中臺翠巖峰,海拔2896米,其臺“頂廣平,圓周五里,巔巒雄曠,翠靄浮空,因以為名!庇性娰澰唬骸叭悍迕婷鎿砥嬗^,朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦,披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合,古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起,卻疑身已在云端。”
【人文景觀】
塔院寺
塔院寺位居臺懷鎮(zhèn)中心,以五臺山的標志大白塔而得名。這座大白塔高達75.3米,周圍為83米,始建于北魏孝文帝時,歷代屢經(jīng)修造,明代又重建。據(jù)記載,大白塔內(nèi)中藏有印度阿育王所造的舍利塔,所以佛教徒到五臺山首先都要朝拜這一圣跡。塔院寺內(nèi)還有座文殊塔,傳說塔內(nèi)藏有文殊菩薩的頭發(fā)。
顯通寺
位于塔院寺后,現(xiàn)存建筑為明清兩代所修,寺宇面積八萬余平方米,各種建筑四百余間。中軸線上殿堂七重,自前至后分別為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無量殿、千缽殿、銅殿、藏經(jīng)殿。無量殿來說,高達21米,沒有一根梁木,全用磚塊砌成,外檐磚刻斗拱花卉,內(nèi)雕藻井懸空,形似花蓋寶頂,建造奇特。殿內(nèi)的《華嚴經(jīng)》字塔,為白綾所組成,上書60多萬字的《華嚴經(jīng)》,蠅頭小楷,工整秀麗。銅殿三間見方,高達五米,外面雕鑄著花卉人物,飛禽走獸。
菩薩頂
位于顯通寺后的靈鷲峰上,傳說為文殊菩薩居住之處,又名文殊寺,也稱真容院。寺前一百零八級石階,向上迎面是一座木牌坊,上書“靈峰勝景”四個大字。佛家認為,人有一百零八煩惱,解脫煩惱之道稱為“法門”。寺前的每一級臺階就象征著一個“法門”,踏上一級臺階,就意味著解脫一種煩惱,石階盡處就是超凡脫俗的佛土。菩薩頂主要殿宇,都用黃、綠、藍三彩琉璃瓦覆蓋?滴跤票⒂谇霸褐。乾隆御碑,矗立在東院,為方形巨石雕成,碑身高達六米,四面各寬一米,碑文分別用漢、蒙、滿、藏四種文字鐫刻,是五臺山最高大的石碑。
南禪寺
在中國佛教史上有特殊意義。唐武宗會昌滅佛,只有南禪寺逃脫了這次劫難,幸運地獨存于五臺山,因而也就成了現(xiàn)存最古老的木質(zhì)建筑。這座古剎小巧玲瓏,其中的大雄寶殿,據(jù)梁上的墨跡記載,修建于唐德宗建中三年,距今已有一千二百多年,保存著典型的唐代建筑風(fēng)格。殿內(nèi)佛壇上,有佛、菩薩、弟子、童子、天王等唐代彩塑十七尊,容貌豐潤,面目傳情,神態(tài)逼真,線條流暢,具有很高的藝術(shù)價值,為不可多得的瑰寶。
佛光寺
坐落在佛光山的山腰,有“亞洲佛光”的美稱。寺院依山而建,東、南、北三峰環(huán)抱,規(guī)模宏大,其建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽為“四絕”。佛光寺創(chuàng)建于北魏孝文帝年間,唐武宗會昌滅佛,寺廟被毀。唐大中十一年,主殿東大殿得以重建。佛光寺是現(xiàn)存唐代木構(gòu)建筑的范例,在建筑史上有突出的地位。東大殿內(nèi)佛壇上有唐代彩繪泥塑佛像三十五尊,體態(tài)豐滿,栩栩如生。壁畫大多是唐代的原作,也有宋代和明代的,都是不可多得的藝術(shù)佳作。文殊殿為五臺山尚存的唯一金代建筑。
南山寺
枕山而建,鑿坡為級,凡一百零八個臺階,披云掩綠,形若天梯。它們的建筑各有特色,而又都以雕刻為世人所稱道。南山寺建在山腰上,臺階上面是高大的漢白玉牌樓,后面七層金碧輝煌的殿宇,由下而上層層高起,古樹掩映,泉水縈繞。寺門前是細致精巧的磚雕構(gòu)成的影壁,寺內(nèi)從圍墻到欄桿處處漢白玉浮雕,有花鳥蟲獸,有歷史人物,有佛經(jīng)故事,千姿百態(tài),生動傳神。
龍泉寺
坐落在九龍崗環(huán)抱中,三座院落橫向排列,而自成與眾不同的格局。臺階兩旁石欄桿上,都雕刻著猴、鳥、花、桃等。山門前有漢白玉石獅一對,勾欄拱橋一座,兩側(cè)矗立著旗桿,雕工都屬上乘。最令人矚目的,是漢白玉的石牌坊,被譽為龍泉寺一絕。從基石到瓦頂,都精雕細刻而成。上面雕琢著端莊的佛像,石柱上盤著刻工精美的蛟龍,還有奇花異卉、飛禽走獸等。照壁中間鑲嵌著巨石雕刻,據(jù)說是南海觀音殿圖,構(gòu)圖嚴謹,匠心獨運。
【人文歷史】
文物遺存
五臺山有浩如煙海的佛像,數(shù)量多達30000余尊,不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養(yǎng)人、護法神,而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。這里的佛像分為八種類型:泥塑,金屬,石刻,木雕,燒瓷,脫紗,刺繡,畫像。此外還有佛塔、影壁、牌樓、碑碣等。
佛事活動
跳布扎:是每年的農(nóng)歷六月十五前后,起源于西藏,是五臺山黃教舉行的重大佛事活動。在活動前一天,寺內(nèi)喇嘛就開始念護法經(jīng),跳金剛舞,在菩薩頂“鎮(zhèn)鬼”;十五日,百余名有身份的喇嘛走出菩薩頂,穿街繞巷,最前邊架著彌勒菩薩像,其后大喇嘛坐轎,二喇嘛騎馬,其余僧眾吹奏廟堂音樂,前往羅睺寺去“跳神”;十六日,又在菩薩頂“斬鬼”,大、二喇嘛穿戴皇賜服飾,外列僧人頭戴面具裝扮28宿,就地畫圓,按圓行步,并輔以身形手勢。通過此活動以驅(qū)除邪惡,迎來吉祥安泰。
騾馬大會:每年農(nóng)歷六月舉辦,期間舉行大型佛事活動、民間文化活動、騾馬牲畜交易大會。朝會活動內(nèi)容豐富,其主要一項是四方僧侶云集臺懷鎮(zhèn)做道場、誦經(jīng),使五臺山充滿了神秘的宗教色彩。
九項特色旅游活動:佛國圣地采摘游、朝臺登山健身游、佛教文藝欣賞游、鎮(zhèn)海松濤紅葉游、秋冬美景攝影游、金色世界生態(tài)游、銀色五臺踏雪游、寺廟法會祈福游、佛法禪宗探訪游。
美食
五臺山地區(qū)有許多獨具特色的菜肴和風(fēng)味小吃,在這里可以品嘗到肉片熗香蘑、清炒臺蘑、小雞燉臺蘑等傳統(tǒng)名菜,口味清香而不油膩。
過年
“五臺山上過大年”受到了海內(nèi)外佛教界、旅游界等社會各界的歡迎,拓展了五臺山冬季旅游發(fā)展新路。2002年五臺山舉辦首屆佛俗民情年。活動集中展示佛教圣地禪門僧尼過年習(xí)俗和特有的地方“兩節(jié)”風(fēng)情的創(chuàng)意,迎合了很多中國人“逃離”緊張而喧鬧的城市生活、追尋古樸而純正的過年過節(jié)情趣的心理需求。
每年春節(jié)期間來山的游客達數(shù)十萬之多。
【價值意義】
宗教價值
五臺山是文殊菩薩的道場。永平十一年(68年),攝摩騰和竺法蘭來到清涼山,興建了大孚靈鷲寺。這座五臺山的開山寺,也就是現(xiàn)今的顯通寺,為中國最古老的佛教寺院,又可視為中國辟山建寺的最早的記錄。
中國佛教史上曾經(jīng)發(fā)生過四次“滅佛”事件,五臺山都首當(dāng)其沖。隋興,隋文帝、隋煬帝都是佛教信徒,熱衷于扶植佛教,命在五個臺頂都建寺廟。唐代的初、中期,是中國佛教的全盛時期,中國佛教走向成熟,當(dāng)時五臺山寺院多達360余處。敦煌莫高窟第61窟內(nèi)的《五臺山圖》壁畫,畫面60多平方米,寺院林立,香客云集,反映了五臺山全盛時期的風(fēng)貌。
五臺山又一特色,就是既有青廟,也有黃廟,藏傳佛教和漢傳佛教并重,青廟和黃廟相互比鄰,共同發(fā)展,這在四大佛教名山中是獨有的現(xiàn)象。菩薩頂是五臺山黃廟之首,總管五臺山藏傳佛教事務(wù)的大喇嘛就住在這里。清康熙、乾隆,多次來五臺山朝拜,都在菩薩頂住宿,曾賜大喇嘛提督印、斬殺劍,并命山西全省向大喇嘛進貢。據(jù)1956年五臺山文物保護所的調(diào)查,在五臺山范圍內(nèi)還有寺廟124處,其中青廟99處,黃廟25處。
文化價值
五臺山有眾多的佛塔寶剎。建筑使用材料,有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;建筑形制有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;性質(zhì)有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高僧墓塔與一般性紀念塔;時代上最早的是北魏石塔,以后各個時期均有,最遲的是近年來為五臺山圓寂高僧建的舍利塔;規(guī)模上大者高56.4米,刺破蒼穹,欲與天公試比高。小者僅0.05米,精巧玲瓏。在全國現(xiàn)存佛塔中,圓果寺的元建阿育王塔,塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔,顯通寺的組合式銅塔以及《華嚴經(jīng)》字塔,均屬珍品。五臺山的塔,沿革之久,數(shù)量之多,用材之廣,形制之全,性質(zhì)之繁,都是全國同類地區(qū)罕見。
五臺山的佛像,在使用材料與制作方面,大致可以分為八種類型:泥塑(含懸塑與模拓),金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金),石刻(含玉雕,可分為全雕、浮雕、摩崖石刻),木雕,燒瓷,拓紗,刺繡,畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時期遺物,鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑,自唐到現(xiàn),連續(xù)不斷,形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖,共12幅,單數(shù)繪單,雙數(shù)繪雙,工筆重彩,共成一冊。五臺山佛像,原料不同,工藝有別,時代手法各異,整個作品嫣紅姹紫,斑駁陸離,將五臺山充實成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫。
五臺山寺內(nèi)寺外保存下來的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩、文等等,數(shù)量浩繁。其中不少屬于國家珍貴的文物。
在長期的歷史演進中,五臺山保存下了世界上鮮有的古建筑群、罕見的佛教造像群、獨特的佛教音樂,被譽為“文殊信仰中心”、“中國古代建筑藝術(shù)寶庫”、“中國佛教造像藝術(shù)展覽館”、“中國佛教音樂奇葩”,積淀了非常豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。 |